吕氏春秋卷五连载之七十

【前言】

仲夏纪由仲夏纪、大乐、侈乐、适音、古乐五篇组成。其中孟夏纪为《礼记·月令》之一，记述了夏历五月的天象、物候、气候、君王的衣食住行、国家政令以及应当注意的诸多事项。大乐、侈乐、适音、古乐四篇均为乐家学说。大乐篇通过论述音乐与天地、阴阳的关系，说明“大乐”即合乎“道”音乐；侈乐篇论述了乱世所产生的奢华音乐对社会的危害；适音篇论述了音乐适度与否带给人们的不同感受及其对社会的影响；古乐篇讲述了音乐发展的历史。

《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五》

仲夏（连载之七十）

【原文】

仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾，其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，始鸣。反舌无声。天于居明堂太庙，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗，养壮狡。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管萧，执干戚戈羽，调竽竺埙篪，饬钟磐祝敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

【译文】

仲夏五月，太阳的位置在东井宿。日昏时刻亢宿见于南方中天，而平旦时刻，危宿见于在南方中天。仲夏天干属丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，通过感知当时时气而开始活动的是虫鸟之类的动物，它的声音是五音当中的徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦昧，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣啭，反而鸟寂然无声了。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上插着赤色的绘有龙纹的旗帜，天子身穿红衣，佩戴红玉，吃的食物是豆子和鸡。用的器物高而且大，供养力大勇猛的人。

这个月，命令乐师修整祭祀用的大小鼓，调节琴瑟管箫弦乐器，操持干戚戈羽等乐舞道具，调和竽笙埙篪等吹奏乐器，整饬钟磐柷敔等打击乐器。命令有关官吏为百姓祈求祭祀山川水源之神，举行规模盛大的向天地祈雨的祭祀仪式，演奏盛大的乐曲。命令天子领地内各县祭祀历代有功于百姓的诸侯卿士，向他们祈求保佑五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。

【即时通会员如是说】

古代音乐具有一种朴素的审美意识，只有随着社会生产力水平的发展和人们对音乐认识的不断加深，比较和谐的音调才能出现。音乐会有一种超自然的力量，它能感动、媚悦神灵，它可以使自然听命于人。音乐，从它出现时起便成为一种社会形态，无论如何要受生产力水平的支配，这是中国音乐起源与发展的一个非常重要的历史阶段。——陈春明

祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，构成了各具风格的祭祀文化。纵观中国历代各民族的祭祀，可谓千姿百态，异彩纷呈，它吸引我们探骊得珠。——王爱丽

人各自以自己的生命而生存着，未必知道自身生存的目的和价值。人各自以自己的感官感觉着大千世界，未必思考感觉后能得到几多悟知。深刻的理解和把握生命和世象的意义，可以称之为生存有意义、活着有思想的人，不去探究生命和世象的意义，就忽略了人生最重要的本原和价值。难免遭遇到因为‘忽略’‘疏忽’而导致的伤害和后果。——吴宣辰

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